크레타 섬의 신비한 미노아 '뱀 여신'

소위 미노아의 '뱀 여신'이 발견된 이후, 미노아 문화에 대한 영국의 고고학자 아서 에반스의 생각과 과장이 옳았는가에 대한 논란이 있어왔습니다. 현대 연구는 미노아 크레타 섬에 다신교가 있었는지 여부와 미노아 종교와 후기 그리스 신화의 연관성이 무엇인지에 초점을 맞추고 있습니다.

뱀은 지구상에서 가장 오래된 생물 중 하나이며, 많은 민족과 문화에서 다양한 예술, 종교, 신화에 뱀이 각인되어 있습니다. 그것은 원시, 창조, 영원한 운동, 우주의 기본 본질과 에너지, 죽은 자와 대지의 여신 또는 천칭 선사 시대 숭배의 '어머니 여신'의 상징입니다.

종교-역사적 "케임브리지 학파"가 추구한 것은 바로 크톤주의, 모계제, 그리고 호머의 신들과 역사적 그리스인의 "올림픽", 의인화, 다신론적 세계에 대한 반대와의 이러한 연관성이었습니다. 전성기는 미노아 문화의 발견과 일치했습니다. 그러나 오늘날 이러한 가설은 극히 일부만 확인되었습니다. 고대 그리스 종교의 원래 원시 그리스 또는 그리스 이전의 선구자들은 아직 많은 세부 사항과 비밀을 밝히지 않았습니다.

"뱀 여신" 인물은 학자들에 의해 특별한 관심을 끌기 위해 선정되었으며 미노아 종교, 예술 및 사회에서 더 중요한 위치를 차지한다고 생각되었습니다.

"뱀 여신"으로 확인된 파이앙스 조각상은 1903년 영국의 고고학자 아서 에반스 경이 크레타 섬의 크노소스 궁전에 있는 이른바 사원 저장소에서 발견했습니다. 현재 이라클리온 고고학 박물관에 전시되어 있습니다. 우리는 또한 파이앙스(faience)가 고대 이집트에서의 삶의 갱신을 상징했다는 것을 알고 있습니다.

그가 미노스 궁전의 첫 번째 책을 출판한 후 두 개의 주요 뱀 여신 조각상이 더 많은 관심을 끌었던 것은 1921년이었습니다. 불완전하고 에반스(Evans)에 의해 복원된 이 유적은 기원전 1600년경 미노아 문명의 신궁궐 시대가 거의 끝난 시기로 거슬러 올라갑니다. 자신의 조각상 중 더 큰 조각상을 "뱀 여신"이라고 불렀던 사람은 에반스였고, 그 중 작은 조각상은 "뱀 여사제"라고 불렀습니다. 그 이후로 에반스가 옳았는지, 두 인형이 모두 여사제를 묘사하는지, 아니면 동일하거나 별개의 신을 묘사하는지에 대해 논쟁이 벌어졌습니다.

크노소스 조각상은 총 3개가 있습니다. 더 큰 그림은 눈에 띄는 벌거벗은 가슴과 그녀의 팔 위로 뱀이 기어가고 꼭대기에 뱀의 머리가 솟아오르는 원통형 왕관까지 기어다니는 여성을 묘사합니다. 최종 복원 이전에는 허리 아래 몸체, 한쪽 팔, 왕관 일부가 부족했습니다. 그녀의 드레스에는 "신성한 매듭"이 달린 두꺼운 벨트가 포함되어 있습니다.

더 작은 것에는 발굴 당시 머리와 적절한 왼팔이 없었습니다. Evans와 그의 동료들이 복원한 대로, 그 인물은 손을 치켜들고 머리에 두 마리의 뱀을 안고 있는 것처럼 보이며, 같은 구덩이에서 Evans가 발견한 별도의 조각이 있는 고양이나 표범으로 구성된 왕관이 있습니다. 최근 학자들은 이러한 복원을 비판하고 있다.

세 번째 중간 크기의 인물은 허리 부분이 부러져 있지만 아래쪽 부분은 비슷합니다. 그 시스에는 뱀을 잡았을 가능성이 있는 또 다른 팔도 들어 있었습니다.

고고학 연구에서는 또한 손을 치켜들고 주위에 뱀이 있는 양귀비 여신과 왕관이나 머리 장식에서 솟아오르는 뱀 머리로 대표되는 일부 후기(궁전 이후) 테라코타 제품이 밝혀졌습니다.

트로아스(소아시아)에서 발견되어 현재 베를린의 노이에스 박물관에 보관되어 있는 또 다른 후기 청동 조각상에는 머리에 세 마리의 뱀이 있는 미노스의 인물이 묘사되어 있는데, 신이라기보다는 숭배자로 추정됩니다. 눈에 보이는 한쪽 가슴에는 유두가 튀어나와 있어 노출된 모습입니다.

미노아 문명은 그 모든 특성에 있어서 항상 여성의 모든 표현을 염두에 두고 있는 것 같습니다.

아마도 미노아 문명의 가장 특징적인 이미지가 역동성으로 뱀을 길들이고 주저 없이 가슴을 앞으로 내미는 이 여성 '신'이라는 것은 우연이 아닙니다. 이는 후기 고대 그리스 전통을 생각해 보면 특징적인 돌파구입니다.